１．　たましいの建て上げについて


　（１）　神と人の霊的構造；


　ヨハネの福音書の冒頭から、もう一度、神と人の霊的構造を確認してみよう。

　創造のわざが開始された時、”ことば”（ロゴス）がすでにあった。
　　　　−１、すでにあった・（ギ）：エーン・未完了　＝　ことばの永続的存在を表す）
　　　　　　　ロゴス（*）・・・・ストア派の哲学で、宇宙に内在する神的原理
　　　　　　　ただし、ロゴスに”人格性”と”先在性”そして”受肉”が加えられ表現されている。

　神（主＝御父）とともに（（ギ）：プロス＝共存する）住んでいた。この”神”という原文には定冠詞が無い。　すなわち、神である事が”ことば”の本質だった事を示す。（三位一体の”子なる神”、（−２、−１８））

　”ことば”は、神（御父）の御心に従って、天地創造のわざをもたらした”神の執行官”であり、万物はキリストによって造られた。（天地創造、コロ１−１６）

　いのち（＝人の光）は、人間の人格的・霊的機能の源泉。（肉体的・動物的以上のもの）　（−３）
　　　　　・・・・本来、人間は神に似た形（霊的構造）に造られた。（創１−２６）（**）

　（やみは光に）打ち勝たなかった（−５、（ギ）カタラムバノー・心で把握する（悟る）＋力で把握する（打ち勝つ）の両意）


　　　したがって、　　神の御心　→　御子のことば　→　天地創造　　のように、

　　　私たちも聖霊様にあって、　　心　→　ことば　→　力（再創造）


　バプテスマのヨハネ：光についてあかし（−６〜８）し、人々を受肉したことばであるイエス様に向けさせる召命。（これが、旧約の律法の中で人ができる最高の使命（マタ１１−１１）である。）

　−１７で初めて明確に、”ことば”がイエス・キリストと同一視されている。御子イエス様は、御父と同一の本質であり、御父の語られる絶対的な言葉をすべてストレートに語るお方だからである。


　したがって、信じる私たちも、ただ御子イエス・キリストの十字架によって、御父と永続的に共存する者とされ、また、イエス様と心が同じようになるようにされ、そして、私たちも共に神の創造のわざにあずかるのである。

　　＊　　”ことば”という語のギリシャ語には、”ロゴス”と”レーマ”の二つが用いられているが、原文では、それらが”聖書のみことば”を指すか、”神が今語っていることば”を指すかは、必ずしも明確ではなく、文脈から解釈するしかない。（チョー・ヨンギ師の著書では、ロゴスを前者、レーマを後者とあえて定義しているが、彼の言わんとしている事は十分理解できると思う。）

　＊＊　アダムとエバの生活：　自分を見ず、主だけを見て、礼拝（夕拝（創３−８））という方法で主と親しく交わっていた。

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